浪石清流叢林古樹和沱水照

江華山清水秀，地靈人杰。百年間來，遺存下了一批蘊含歷史價值和民族文化的古門樓、古寺廟、古書院等古建筑，這些古建筑即是歷史的見證, 也是古人智慧、美德的體現。其中八景之一的江華浪石寺為縣寺之冠，從古至今一直為邑人所贊嘆。今年家中曾作春聯一副,橫批是六合同春，上聯為：陽華勝覽秦巖暖谷奇獸古，下聯是：梧嶺南屏寒亭浪石洄溪幽，將八景搜入于其內，浪石寺居下聯之三,亦別有一番情趣?，F據我所知，略道浪石寺。

唐朝的浪石寺。清同治《江華縣志》卷之二中載：“浪石寺在浪石旁，唐寶應元年建。”寶應元年即公元七百六十二年，代宗時期,至今已有一千二百六十一年之久。明江華邑令蔡光有詩曰：“浪石千年寺,巖頭大土家。不知南面樂，懶種北籬花。龜鶴悠悠在,蜉蝣處處賒。蒲團枯坐老，空爾讀南華?！崩耸拢滴跞暧乐莞吩诘V曾署縣事重修，乾隆五十有年即五十五年又重建，至同治間就只存前殿了。

北宋的蔣永雄。說起浪石寺,就不得不說說蔣永雄。蔣永雄即蔣大士，北宋人，各碑刻均有記載。如南宋時，鄉貢進士李起芬曾作大土塔記并書，據金石考究專家楊宗君講，北京大學圖書館可見其拓片。元皇慶二年,其后商蔣雷發又一新塔廟，以宅大土真身，并創始立虞帝、普法王佛、周侯像碑，具述其始未而碑之。乾隆五十有年庚戌歲立《重建浪石寺碑》，今碑尚存。現據諸多文字概述如下：大士姓蔣名永雄,江華原大平鄉華陂村人。父名友期,母唐氏,世居江華之三華山下。北宋熙寧甲寅即公元一0七四年二月子十六日出生，居近舜祠，長奉香火，孝敬父母，和睦兄弟，惜憐眾生,月持十日之齋，日誦金剛之典。一夕一神僧下降，自謂普法王佛，說大士十世有修行之舊，今生乃圓滿之期，并付以佛珠經訣,俾密誦勤行。 屆時抑釋崇經,乃披道者服、武侯巾，不以形出家而以心出家。崇寧癸未即公元一一 0三年五月豁然有得，遂別父母妻兒，到浪石寺設壇說法，有經書八本，偶頌百余。適丙午即公元一一0六年三月初十日則盡闕火食，時則食果實。至五月二十日乃留偈別寺,預言月終庚午日當歸元處。時里有姹巖，又名蓮花巖、寶仙巖,之后邑人又稱佛爺巖,巖中柱上高接巖頂，隙光穿漏，正照其間。至五月二十九日大士即巖漱泉，升窩趺化。后其徒迎歸于浪石寺，立白云塔以崇之。祀禱即應,屢臻靈異，不可勝紀,而抱送之祥,尤其彰顯。曾留“日出江華照永明”之偶頌，時不以為然，至南宋淳熙間，有浙江金華人周曄來宰江華縣邑，合“日華”二字為其名,時念江華邑民稅重,乃乞奏朝庭照永明縣兀蠲減,旋以得旨，民以此均認邑侯名周嘩乃蔣大士之后身，神之祀之,其事大概如此。

有心跡可追。“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇?！惫爬系睦耸氯缃褚巡粡痛嬖?但一些玄迷尚存。浪石清流之泉源已圍成水井,但井水仍源源不斷。一些石碑已作石料物成井壁，但井中碑文仍舊可讀。寺后之大澗頭的溪流仍照舊轉右與浪石清流之泉源相會一路歡歌嘩嘩經兩座石拱橋東下入沱江，也就是常稱之沱水、西河,小橋流水；依舊,沱水滔滔如前。再則山門的石階還在,殘存的石基仍神。二尊樹幡巨條石橫臥在地,其威似不減當年。寺前禪林一片仍舊，其間古木參天，仍侑侑蔥蔥。有幸到此一游，入內似入仙境。和風習習，鳥雀聲聲，樟香撲面,令人駐足敞懷、心曠神怡。如再用心尋覓，不難發現原寺乾隆五十五年《重修浪石寺碑》,就在寺右，其文也美，其書也俊,當為上乘。如進得校內，可見上十個石碟石磴,均精雕細刻，有龍飛鳳舞之圖,只可惜其中一些已破損不全，圖像不清。更為可喜的是，校內還有一扇巨大的《創建學碑》，稍為清掃擦洗,其前段文字均還可辯認?，F抄錄一些于后,以引共知:“浪石居縣治之西南，當富川孔道，離城三里許，平坦肥沃，沱水清澈,為江華八景之一。先人建寺其間，捐田多矣。茲殿宇廣闊，經濟富饒，為縣屬各寺冠。自清末來,主持未得其人，房屋因之腐敗，田園亦多荒蕪…… 莘莘之學子，其何以造就人才而自立于世界乎。于是商知各村士坤組織浪石國民學校，修寺左陂豫為校舍……。”

除上述外，其地下還有無遺物，尚不得知，但如至縣檔案局、館查閱檔案資料，還可以從中找到一些蹤跡。如館藏的清同治《江華縣志》中，涉及到浪石寺和蔣大士的達竟七處之多，初略計來達一千七百六十一字，其中古詩詞計十六首，除前述蔡光詩外，還不乏力作，現略列二首以共賞。明永州通判周子恭詩：“大士何年去，曇花尚爾新。迂緣徵夙慧，不朽見天真。寂靜知禪意，空冥想化人。重來日華老，更現宰官身?！泵饕亟讨I滕元慶浪石清流詩:“梵宮岑寂碧煙籠，蕩漾清溪檻外通。曇缽花香風送遠，菩提樹色水浸濃。波寒透入禪關冷，湍急遙分佛火紅。濟世慈航何處泛，回頭彼岸是神功?！倍强h檔案局編、縣長李祥紅主編的《江華歷代詩文選》選載徐霞客游記中的江華記:“……沿南小江岸又西行三里，是為浪石寺。小江中石浪如涌，此寺之 , 所由得名也。寺有蔣姓者成道，今肉身猶在，即所謂‘一刀屠’也。浪石有‘一 刀屠’肉身，其面肉如生,碑言姓蔣，即寺西村人。宋初,本屠者,賣肉輕重,俱 ,一刀而就，不爽錙銖,即而棄妻學道，入大佛嶺洞中，坐玉柱下。久之，其母入洞，尋得拜之，遂出洞，坐化于寺。后有盜，欲劫江華庫，過寺,以占取決，不吉。盜劫庫還，遂剖其腹，取心臟而去。此亦‘一刀屠，之報也。其身已漆,而面尚肉，頭載香巾，身襲紅褶為儒者服，以子孫有青伶者耳。是日止于浪石寺……二十一日飯于浪石寺……還飯于浪石，已過午矣?！彪m記事與其它有所不同，但確有浪石寺、蔣大士無疑。徐霞客作記也不厭其煩。三是館藏的一九九一年的《江華黨史》也載：“一九三四年九月下旬，紅六軍團一部二百余人進入江華,到達秦山區，當晚，他們過石榴灣浮橋達沱江浪石寺,借寺宿營，次日曉，他們向道州方向進發?！崩耸驴捎质羌t軍的遺址了。

浪石清流的清流入河處照

有關浪石寺和蔣大士的傳說民間口碑版較多，雖各有異同，但都是我們探尋歷史，了解歷史不可多得的寶貴的民族歷史文化資料和旁證。至于文字依據，從現有的文字資料來看，最早的應算《徐霞客游記》的江華記,再則是一九八七年十月江華瑤族自治縣民間文學集成辦公室編的《中國民間故事集成湖南卷?江華瑤族自治縣資料本》,一九七四年《江華瑤族自治縣志》勝跡和社會軼事中也有載。二00六年對宗教歷史較有研究的趙寶華的《湖南省江華瑤族自治縣寺廟簡介》中前四頁就專介浪石寺。二00九年,由縣人大常委會主任周生來主編的《江華民族民間故事集》又正式出版,這些資料對保護和發掘中華民族歷史文化遺產均有十分重要意義。浪石寺古跡彌為珍貴,蔣大士濟世救人啟示后人?！叭粘鼋A照永明”之偶頌也似老百姓所唱歌中的明朗天。如今到處鶯歌燕舞,黨和政府十分關注“三農”,農業稅收已不是照永明兀蠲減而是全免，另還有經費倒補農民兄弟，乃是開天辟地第一次。我想老百姓是“水”，黨和政府應是“魚”,魚水相依應算是我們的命根。浪石清流千古悠。